ينبه الدكتور طه الحاجري بعد اطلاعه على جملة من النصوص الشعرية الموريتانية تعود الى القرنين الحادي عشر والثاني عشر الهجريين الى ما اعتبره مسلمة كذب من خلالها نظرية عهود الانحطاط في الشعر العربي واعتبر هذا الانتاج الشعري الموريتاني في القرنين السابع عشر والثامن عشر الميلاديين الحلقة المفقودة من الادب العربي والقنطرة الابداعية التي تربط بين العصور العباسية وعصر النهضة الحديثة, موضحا ان العبقرية العربية لا تخبو جذوتها وانما تنتقل عبر الزمان والمكان من بلد عربي الى آخر.
شئنا ان نورد نظرية الدكتور طه الحاجري لنمهد بها للحديث الذي نريده عن القصيدة الشعرية الموريتانية خلال الثلث الاخير من القرن التاسع عشر الميلادي, لنؤكد - بدورنا - ان الشعر في بلاد شنقيط ظل شعرا بدويا اصيلا يعكس البيئة المحيطة به وهي بيئة بدوية صرف بها الخيمة والجمل, وملاحقة مساقط الغيث, إذ المعروف ان الحصار الذي فرضته الصحراء على البلاد وعدم خضوعها لسلطة مركزية بعد سقوط دولة المرابطين وحتى قيام الدولة الحديثة عام 1960, إضافة الى انكفاء المجتمع الشنقيطي على نفسه, وفتور صلاته بجاراته العربية الشمالية, كلها أمور ضمنت للبدوي العربي الموريتاني صفاء الذوق, والالتصاق الحميمي بالقصيدة الجاهلية, التي ربما تعامل معها الشاعر لا بهدف التقليد ولا المحاكاة, وإنما للتشابه الكبير بين بيئة العربي الأول في الجزيرة العربية, والعربي الثاني في صحراء شنقيط, رغم قول الدكتور عبدالله ولد السيد: (وفكرة التشابه بين البيئة الموريتانية ونظيرتها الجاهلية تفسير يستند إلى بُعد معرفي ومضمون أيديولوجي يجعلان الباحث يرتاب في الأخذ به, ويتمثل بعده المعرفي في الركون إلى نظرية الانعكاس التي تقول إن الآثار الفنية انعكاس لظروف بيئية واقتصادية واجتماعية عاشها الفنان فظهرت في إنتاجه ظهورا يتفاوت النقاد في المطابقة بينه وبين الأثر بصورة ميكانيكية, او تفسير بعض جوانب الأثر على ضوء منه, الشيء الذي جعل الدكتور عز الدين اسماعيل ينبه إلى أن هناك علاقات مفقودة بين المؤثر والأثر). ولكن الوجدان الموريتاني المشبع بالإيمان بالله, ورغم اقتداء شعرائه بالقصيدة الجاهلية فقد أسقط منها أغراضا لا تنسجم وعقيدته مثل الغزل غير العفيف والخمريات, أما غير ذلك من واقع البداوة فتجده في القصيدة وتجده في البيئة المحيطة بالشاعر.
يقسم الدكتور محمد المختار ولد أباه الشعر الموريتاني فيما قبل الثلث الأخير من القرن التاسع عشر الميلادي إلى ثلاثة اتجاهات رئيسية: الاتجاه الأول (مدرسة البلاغة والبديع) ومثل لها بالشعراء: سيدي عبدالله ولد رازكه (ت 1143هـ - 1742م), محمد اليدالي (ت 1166هـ - 1753م), الذيب الكبير (ت القرن 12هـ 18م), أبى فمين (ت القرن 12هـ - 18م), محمد ولد محمدي (ت 1272هـ - 1856م), ومولود ولد احمد الجواد (ت 1243هـ - 1828م).
الاتجـــاه الثانـــي: (مدرســـة انصار القديـــم) ومـثل لها: بالشاعر امحمد ولد الطلبه (ت 1272هـ - 1856م), والشاعر محمد ولد حنبل (ت 1302هـ - 1885م). والاتجاه الثالث: (مدرسة المستقلين) ومثــــل لهـــذه المدرســــة بالشعــــراء: حرمه ولد عبـدالجليــل (ت 1213هـ - 1798م), سيدي محمد ولد الشيخ سيديا (ت 1286هـ - 1869م),و امحمد ولد احمد يوره (ت 1340هـ - 1922م).
وتمكينا لقاريء هذه السطور من معايشة النفس الشعري لدى ممثلي هذه الاتجاهات نستعرض هنا نتفاً صغيرة من أشعارهم حسب ورودهم في التصنيف السابق, يقول الشاعر سيدي عبدالله ولد رازكه:
نأَوْا بخريدةٍ غيداءَ رأد _________________________
ونيم للغواني أي نيمِ _________________________
طوتْ كشْحي على جمر تلظَّى _________________________
غضى طيَّانة الكشح الهضيم _________________________
أثيثة وحْفها الحاكي اسودادا _________________________
وطولا ليل عاشقها السليم _________________________
يصول إلى مخلخلها هويا _________________________
لينقذه من الحجل الفصيم _________________________
تُري عين الفتى جنات عدن _________________________
وتصْلي قلبه نار الجحيم _________________________
ويقول الشاعر محمد اليدالي:
لما غدا الطيف يوما _________________________
يزورني للوصال _________________________
كان السهاد على مُقْـ _________________________
لَتي رقيب الخيال _________________________
فبتُّ ليلي كأني _________________________
فيه سليم الهلال _________________________
أجر ذيل الهوى طا _________________________
لعاً له باختيال _________________________
لو لم أجبْه أجابت _________________________
محاجري بانهمال _________________________
ويقول الشاعر الذيب الكبير:
ربع الأحبة بعد الظاعنين عفا _________________________
وحسبنا الله لما أنْ عفا وكفى _________________________
أغرى به الأوطف الهتَّان هيدبه _________________________
وعارض هَزِمٌ لم يعْد أنْ وَكَفا _________________________
قد ردني كَلِفا لما وقفتُ به _________________________
ولست أول من قد رده كلفا _________________________
ويقول الشاعر أبو فمين:
جمعت بين سواد الليل والوَضَحِ _________________________
بين الصباح وبين الروع والفرحِ _________________________
يالوعتي لرضاب دونه لعس _________________________
في شفتيك ويا نَوْحي ويا صدحي _________________________
ما كنت أحسبني أشتاق في كِبَري _________________________
إلا إلى مايواتيني من المنح _________________________
حتى رأيتك ياهاتي فعاودني _________________________
ماكان من فرح قدما ومن ترح _________________________
ويقول الشاعر محمد ولد محمدي:
تذكرت حباً قاطنين تحمَّلوا _________________________
وعصراً تولَّى حبذا الحي والعصرُ _________________________
لياليَ أسباب الوصال متينة _________________________
وأفنان دوح اللهو فينانة خضر _________________________
لياليَ إذ ليل الشبيبة لم يلُحْ _________________________
من الشيب في أثناء ظلمته فجر _________________________
لئن صنت في تلك المعاهد أدمعي _________________________
لقد عهدِتْ مني الخيانة والغدر _________________________
ويقول الشاعر مولود ولد أحمد الجواد:
أنظر إلى سَيْر تلك العيس بالظعنِ _________________________
سقيا ورعيا لتلك العيس من ظعنِ _________________________
حتى إذا طلع الشعرى كأن على _________________________
جنح الدجى منه نيراناً على قنن _________________________
وآنف السوم مرفضُّ السفا وجرى _________________________
في آجن الماء مرنان من الرَّنن _________________________
وراحت البازل الكوماء عائذة _________________________
من المبسِّ تصكُّ السقْبَ بالثَّفَن _________________________
وأصبح الحي قد جدت بهم قلص _________________________
من عزمهم ماتني.. ما أن تكاد تني _________________________
يقول الشاعر امحمد ولد الطلبة:
ظعائنُ يهديهنَّ في كل نجْعةٍ _________________________
من القوم ميناف إذا همَّ صمَّما _________________________
تحمَّلْن أنْ قد شمن من جال (تيرسٍ) _________________________
مخِيلاً بها ألقى البعاع وديَّما _________________________
فخبَّرهم روادهم بعد سبعةٍ _________________________
بما سرَّهم أنْ جاد فيها فأفعما _________________________
وجر على أنجادها ووهادها _________________________
من الوشم حوكاً سندسياً وأنعما _________________________
يقول الشاعر محمد ولد حنبل:
رد البلابل والغرام الساري _________________________
طيفٌ سرى أهلاً به من سارِ _________________________
جاز الصحارى زائراً لمعرِّس _________________________
بمهامهٍ مجهولةٍ وصحار _________________________
متوسِّدا يسرى ذراعي نضوة _________________________
مجتابة للهوجل المذكار _________________________
عجباً له أنى اهتدى لرحالنا _________________________
بمجلجل متشابه الأقطار _________________________
يقول الشاعر حرمه ولد عبدالجليل:
حيِّ من أجل مَن تحب الطلولا _________________________
طالما قد سحبتَ فيها الذيولا _________________________
بين بِيض أوانسٍ ناعماتٍ _________________________
يستلبن المواصلين العقولا _________________________
إنَّ هيف الخصور غرّ الثنايا _________________________
هن أردين عروةً وجميلا _________________________
وامرأ القيس والمرقّش فاصبر _________________________
أنت ممن قتلن - صبراً جميلا _________________________
ويقول الشاعر سيدي محمد ولد الشيخ سيديا:
ما للمحبين من أسر الهوى فاد _________________________
ولا مقِيْد لقتلاهمْ ولا وادِ _________________________
ولا حميم ولا مولى يرقُّ لهم _________________________
بل همْ بوادٍ وكل الناس في واد _________________________
إن اظهروا ما بهم ليموا وإن كتموا _________________________
لاقوا بما كابدوا تصديع أكباد _________________________
ويقول الشاعر امحمد ولد احمد يوره:
مغانٍ بذات الطبل لاغبها الوبلُ _________________________
ولا غب أياما مضين لها قبلُ _________________________
بها ابتلَّ جفني والحشا متحرق _________________________
ورقَّ اصطباري بينها والهوى عبل _________________________
غمزت بذات الطبل عيني عن البكا _________________________
فجادت بأضعافٍ كما يغمز الطبل _________________________
وبظهور هذه الاتجاهات في الشعر الموريتاني تم تجاوز نظرة التوجس الموروثة عن الدولة المرابطية والتي تجيز الشعر - حصرا - إذا تعلق بالأنظام الفقهية والتوحيد والتوسل والدعاء والاستسقاء, ولم يمض على ذلك وقت طويل حتى استكمل هذا الشعر جميع أغراضه.
وإذا كانت النهضة الأدبية الحديثة وقعت بفعل الاحتكاك بالحضارة الأوروبية الغربية عبر البعثات الدراسية والتبشيرية, وتنافس الثقافتين الإنجليزية والفرنسية على منطقة المشرق العربي في أواسط القرن التاسع عشر, فإن الساحة الموريتانية ظلت بعيدة من كل هذه الإرهاصات وكانت البضاعة الثقافية المتوفرة فيها هي الثقافة العربية الإسلامية في عصورها الزاهية, لنقف قليلا مع أحد الشعراء الموريتانيين هو الشاعر سيدي محمد ولد الشيخ سيديا المتوفى 1286هـ في مسامراته مع الخلان:
وكم سامرت سمّاراً فتوا _________________________
إلى المجد انتموا من محتدين _________________________
حووا أدباً على حسبٍ فداسوا _________________________
أديم الفرقدين بأخمصينِ _________________________
أُذاكر جمعهم ويذاكروني _________________________
بكل تحالف في مذهبين _________________________
كخلْفِ الليث والنعمان طوراً _________________________
وخلف الأشعري ومع الجويني _________________________
وأوراد الجنيد وفرقتيه _________________________
إذا وردوا شراب المشربين _________________________
وأقوال الخليل وسيبويه _________________________
وأهْلَي كوفةٍ والأخفشين _________________________
نوضح حيث تلتبس المعاني _________________________
دقيق الفرق بين المعنيين _________________________
وأطواراً نميل لذكر دارا _________________________
وكسرى الفارسي وذي رعين _________________________
ونحو الستة الشعراء ننحو _________________________
ونحو مهلهل والمرقشين _________________________
وشعر الأعميين إذا أردنا _________________________
وإن شئنا فشعر الأعشيين _________________________
ونذهب تارة لأبي نواس _________________________
ونذهب تارة لابن الحسين _________________________
ويقول الدكتور محمد المختار ولد أباه في كتابه (الشعر والشعراء في موريتانيـا) (الطبعة الأولى 1987 الشركة التونسية للتوزيع):
(أما الشعراء في موريتانيا فلم يتأثروا بعصر النهضة تأثراً كافياً في هذه المرحلة من تاريخنا, وقلّ منهم التجاوب مع هذه (الثورة) التي تريد باسم السير في ركب الحضارة العالمية ان تقلد الشعر الغربي في جميع مظاهره فإننا إلى الآن(1) لم نعرف المسرحية الشعرية ولم تكتب الملحمة ولا القصة وإن أشهر شعرائنا المعاصرين (....) لا يزالون متمسكين بالشعر الأصيل, مع أن لهم محاولات تنم عن يقينهم بأن شيئاً ما يجب أن يتجدد, ونأمل أن لا يكون التجديد محاكاة للغير.
والذي نلاحظ أن هذا الشعر الموريتاني في مجمله قد التزم بالأوزان والقوافي التقليدية, وهو ما جعل شكله يمتاز بنوع من الرتابة, ولو كانت أغراضه متنوعة, وذلك أن لوحته الموسيقية لا تشتمل إلا على عدد محدود من النغمات والألوان بينها كثير من التشابه, ثم إن ممارسيه بطبيعة تكوينهم وعدم احتكاكهم بالمؤثرات الخارجية, لم يروا الحاجة ماسة إلى تجديد الأشكال والقوالب وقليل منهم من استمالته الموشحات والأوزان التي تخرج عن أعاريض الشعر المألوفة. حتى أنهم في نطاق البحور الخليلية, اقتصروا على ضروب معينة من البحور المتداولة أمثال: الكامل, الوافر, الطويل, والبسيط, كل ذلك يجعل الناس لا تستوي في تقديره.
وحتى نشرك القارئ في تكوين صورة عن قصيدة الثلث الأخير من القرن التاسع عشر الميلادي في بلاد شنقيط (موريتانيا) , سنستعرض مقطوعات من شعر هذه الفترة, يقول الشاعر الشيخ محمد ولد حنبل المتوفى 1302 هـ:
لا تملّي ياعين رعْي النجومِ _________________________
وانهلالات دمعك المسجومِ _________________________
قد جنيت الهوى شهيّاً جناه _________________________
فاستحالت ثماره كالسموم _________________________
فكذاك الهوى إذا الوصل وافى _________________________
كان قطفاً من يانعات كروم _________________________
ويقـول الشاعر ماء العينين ولد العتيق (عاش في الصدر الأول من القرن الرابع عشر الهجري):
ألا من لعينٍ عزَّ وجداً هجودها _________________________
وهان عليها بالمدامع جودها _________________________
تفيض لذكر الفيضتين بعَبرةٍ _________________________
كأني إذا كفكفتها أستزيدها _________________________
ومَن لحجى أذكي به الشوق شعلة _________________________
تشب استعاراً إذ يرام خمودها _________________________
وإني على نار الغرام تجلد _________________________
وما غير حبات القلوب وقودها _________________________
سلا سلمات المهر أين ترحلتْ _________________________
مهاري اللواتي بارحَتْها وقودها _________________________
وهل ذكرت أيامنا أم تنوسيت _________________________
وهل رُعيت أم هل أُضيعت عهودها _________________________
وهل تتمشى في نقاها عشية _________________________
تجر مروط السندس الخضر خودها _________________________
تمور على أوساطها الهيف أوشح _________________________
وتشكو براها حشوها وبرودها _________________________
حناناً لخلخال أغمَّتْه سوقها _________________________
ورحمى لقلب أخرسته زنودها _________________________
تهادى على كثب تنوء بمثلها _________________________
إلى فيء أفنان حكَتْها قدودها _________________________
ويقول الشاعر محمد النان ولد المعلى المتوفى عام 1402 هـ:
بالأخاديد رسوم وخيم _________________________
غيرتهن مربات الدِّيَم _________________________
وعلى الحفرة مغنى داثر _________________________
كبقايا الوحي في بطن القضم _________________________
لعبتْ بعدي يد الدهر بها _________________________
إن للدهر صروفاً وشيم _________________________
أنكرتها العين إلا دمنة _________________________
وبقايا من رماد وحمم _________________________
ومطايا القدْر سفعاً حوله _________________________
وأثافي ونؤيا منثلم _________________________
ويمكن للمتتبع أن يلاحظ بوضوح الفرق بين من يعيش هذه البيئة البدوية ويعكسها في شعره, وبين ما شاع في المشرق العربي في تلك الفترة من الحث على تخليص القصيدة من ثوابتها البدوية وإدخال مضامين جديدة إليها يقول الشاعر المصري حافظ إبراهيم:
ملأنا طباق الأرض وجدا ولوعة _________________________
بهند ودعد والرباب وبوزعِ _________________________
وملَّتْ بنات الشعر منا مواقفاً _________________________
بسقط اللوى والرقمتين ولعلع _________________________
وأقوامنا في الشرق قد طال نومهم _________________________
وما كان نوم الشعر بالمتوقع _________________________
تغيرت الدنيا وقد كان أهلها _________________________
يرون متون العيس ألين مضجع _________________________
يقول د. محمد أحمد ولد عبدالحي في رسالة التجديد في الشعر الموريتاني: (قد تكون البيئة ونمط الحياة والروح الدينية الراسخة لدى الموريتاني وركود الحياة الاقتصادية والاجتماعية ما جعل الثقافة الأدبية الموريتانية جاهلية المرجع في الشكل, بارزة الروح الدينية في المضمون. فمن أراد كتابة قصيدة يكفيه أن يصبها في القالب الفني لإحدى (القصائد المقاييس) التي قد يستظهرها لكل غرض من الأغراض الجاهزة. من غزل ومدح وفخر وهجاء ورثاء, وهي مقاييس تقدم صورة جاهزة للمحبوب والممدوح والمفتخر والمهجو والمرثى, أما الشعر التعليمي فحسب المناسبة والمقام, وهو لا ينتمي إلى الشعر الرسمي وليس ناظمه بالضــرورة شـــاعراً, وإنمـــا هــو ضبط لرأي أخلاقي أوقاعدة نحوية أوفقهية. وهيكل القصيدة تقليدي يتبع الفقرات: المقدمة والرحلة والوصف إذا كان هو الغرض الأساسي مع ما في ذلك من الاستطراد . وقد تختم القصيدة بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم, وما عدا العناية بشوارد اللغة لدى أفراد معينين, فإن اللغة تخلو من التكلف والغموض والصنعة البلاغية فالقصيدة قريبة المآخذ, جميلة الديباجة للوهلة الأولى ليس فيها ما يقرأ بين السطور, جاءت دون معاناة, موسيقاها الخارجية قوية تدين بالكثير لامرئ القيس وطرفة وبالقليل لأبي تمام والمعري, وهو ما استمر من جيل بن رازكه (ت1143 هـ) حتى اليوم(2) مع تفاوت في الجودة والضعف بين الأفراد والأجيال. ولعل الانحراف الوحيد عن هذه الجادة يخص مجموعة من الأفراد إما أنهم تخضرموا بين جيل الاستقلال وما بعده, أو عاشوا بين البادية والحواضر أو نهلوا من ثقافة المحاظر والثقافة العصرية, أو اجتمعت لهم كل هذه الخصائص, وإما أنهم كانوا من هؤلاء الشبان الذين ترعرعوا في المدينة فيما بعد الاستقلال 1960.
ولن نستطيع أن نضم إليهم هذه الفئة القليلة من الشعراء التي اتصلت إلى حد ما, منذ الأربعينيات من هذا القرن بأوساط حضرية, ووجدناها تصف بعض المخترعات الحديثة , ولكن بروح البدوي المغرق في البداوة عبارة وفكرة, كما يظهر في وصف للسيارة عند الشاعر المختار ولد حامد المولود عام 1315هـ, والمتوفى عام1414 هـ, حيث يشبهها بالثور والجعل ويشبه أثرها في الرمال بأثر قدمي راع يتعلق بذنب بعير:
حمَّاءَ جمَّاءَ تحجو أنها خلقتْ _________________________
من حم جعلان أو من جم ثيرانِ _________________________
نهجاً كأن به الآثار من قدمَي _________________________
راع تعلَّقَ في أذناب بعران _________________________
ويشبه جلبة القطار بجلبة النوق الولّه:
فكأن شولاً ولها وكأنما _________________________
قرم يهدّر خلفها تهدارا _________________________
ويشبه الطائرة جاثمة بسمكة عليها هودج:
وإذا بإخوته رقوداً حوله _________________________
مثل الحدوج على ذرى الحيتان _________________________
وإذا كـــان الاستعـمــار الفرنســي أحكــم قبضـته علـــى البــلاد مـــع مطلــع هــذا القرن, وكـــان مسلحـــاً بقولتــين شهيــرتين كانتــا وما زالتــا تحكم الثوابت الثقافية الفرنسية في التعامل مع الخاضعين لها, أولى هاتين القولتين لنابليون وهي: (علموا اللغة الفرنسية ففي تعليمها خدمة الوطن الحقيقية) والثانية للجنرال ديجول حيث يقول: (لقد صنعت اللغة الفرنسية للفرنسيين ما عجز الفرنسيون أنفسهم عن تحقيقه).
ورغم مكثهم المباشر في البلاد طيلة ستين سنة لم يستطيعوا اختراق الجدار الثقافي الذي أقامته المحاظر في وجوههم , ورحلوا من هذه البلاد ولم يتركوا بها غير أعوان بسطاء يستطيعون فَهْم أدنى حد من اللغة الفرنسية, كان الفرنسيون قد كونوهم في مجموعة قليلة من المدارس الابتدائية أقاموها في البلاد.
إلا أن السنوات الأولى من الاستقلال شهدت زخما متزايدا للوجود الثقافي الفرنسي مما ولد ردة فعل قوية عند جيل من الشباب الوطنيين, حيث يمكن أن نعتبر معركة الهوية كانت أولى الأغراض التي أدخلت همَّ المدينة إلى الشعر الموريتاني, فإثر رفض البرلمان الموريتاني 1962 ترسيم اللغة العربية, تفجر وقتها ما عرف بمشكلة العربية.
يقول الشاعر محمدي ولد أحمد فال المتوفى 1969م :
لسان الضاد ويحك ما الجوابُ _________________________
لما فعل الغطارفة النوَابُ _________________________
فما رأي الرئيس وعامليه _________________________
فهل هذي مغامرة صواب _________________________
إذا كان الصواب لسان قوم _________________________
أعاجم لا يتم به الخطاب _________________________
يرسّم في البلاد ويصطفوه _________________________
فذلكم النواب إذن سراب _________________________
ويقول الشاعر محمد ولد بارك الله:
رسمية العربية _________________________
قضية وطنية _________________________
تهم كل أبي _________________________
ذي همة زحلية _________________________
قوموا لها واجعلو _________________________
ها رسمية أبدية _________________________
لما لدى الشعب فيها _________________________
من قوة معنوية _________________________
وحبها هو حـ _________________________
ـب النبي خير البرية _________________________
رامت قضاء عليها _________________________
عصابة أجنبية _________________________
فأصبحت تزدريها _________________________
بصورة علنية _________________________
تشن حرباً عليها _________________________
لجعلها ثانوية _________________________
وإنها لأساس _________________________
ونقطة مبدئية _________________________
ولقــد تــــرك ذلك التحفـــظ الذي واجهت بــــه الأقطــــار العربية استقـــلال موريتانــــيا صـــداه فـــي أشعــــار العقــــد الأول للاستقـــلال, يقول الشــــاعر فال ولــــد أحمـــد محمــــود المتوفى سنـــــة 1993:
ما للعروبة قطَّعتْ أرحامنا _________________________
أَوَليس للشعب الغريب نصيرُ _________________________
أي الأواصر ليس يربط بيننا _________________________
دين وأصل واحد ومصير _________________________
ويخاطب الرئيس الأول للبلاد بقوله:
فاحفظ وصاة الله فينا وانتسب _________________________
للعُرْب وانصر دينك الإسلاما _________________________
بل أنت خيرتنا فيا مختارنا _________________________
اختر لنا الإعراب لا الإعجاما _________________________
ويرى الشاعر محمد فال ولد عبداللطيف أن الاستعمار بالمدفع والدبابة قد رحل, ولكنه خلف استعماراً ثقافياً بغيضاً هو أعتى من الغزو المسلح:
تُغزى الشعوب ولا تسال دماءُ _________________________
غزو الثقافة والسلاح سواءُ _________________________
وتراوغ الأعدا بذي حتى إذا _________________________
يئست بذاك تراوغ الأعداء _________________________
لا تنفع الشعب الفقير الثورة الـ _________________________
ـخضراء والحرية الحمراء _________________________
حتى تكون ثقافة وطنية _________________________
لضمانتين نقية بيضاء _________________________
فتحرر العقل المقيد والذي _________________________
رانت على مرآته الأصداء _________________________
إن الثقافة للمطالب كلها _________________________
شرط له كل الشروط جزاء _________________________
فالفكر إن لم يُلف يوماً نابعاً _________________________
من واقع فارفضه فهو عناء _________________________
مثل الغصون أصولها مجتثة _________________________
من فوق أرضٍ ما لهن بقاء _________________________
والشعب ما لم يرو من تاريخه _________________________
لعبت به الخطرات كيف تشاء _________________________
وكمــا اهتـــم الشـــاعر الموريتاني بالقضايا الوطنية, اهتم كذلك بالقضايا الاقليمية - ومع دخول عقد الثمانينيات ـ برز تيار شاب يحمل هم القومية بكل أبعاده وبكل تفاصيله, وطرحت بإلحاح قضية فلسطين وما صاحب ذلك العقد من آمــال وأحلام وخيبة وارتكاس, يقول الشاعر محمدي ولد القاضي المولود 1957 والمتوفى 1983:
يا زفرة من عبير الجرح تضطربُ _________________________
ترفقي فضياء الصبح يقتربُ _________________________
كفى ضغوطاً فلي من تحت أجنحتي _________________________
فرن تفور سعيراً شمعها شهب _________________________
ابقي عليّ فإني نضو أخيلة _________________________
لربما إن تناهت نومتي أثب _________________________
أريج أخوتنا أنفاس أمتنا _________________________
تجيش في مرجل في العسف مصطخب _________________________
نغضي حياء , وأشلانا ممزقة _________________________
وننتشي وشواظ الموت يلتهب _________________________
نلهو ونمضي سياحات ممتعة _________________________
بالأطيبين وسيف البغي يحتلب _________________________
غصت مسارحنا نظارة وبدت _________________________
أرض الجدود فلا ماء ولا عشب _________________________
مهد الحضارة يشكو مثخنا قدراًَ _________________________
تمضي السنون ويبقى النهب والسلب _________________________
لا تسأليني فإني ذو شجى تعب _________________________
يعيى لساني إذا ما عضه الغضب _________________________
ويقول الشاعر فاضل أمين المولود 1958 والمتوفى 1983:
يا أيها الباكون في أعطافها _________________________
والحاملون إلى الصلاة زمامها _________________________
القدس أكبر من حكاية ناكص _________________________
ومن العجائز نمقت أحلامها _________________________
القدس ليست خيمة عربية _________________________
ضاعت فردد شاعر أنغامها _________________________
القدس ليست قصة وهمية _________________________
تذرو الرياح الذاريات كلامها _________________________
القدس تولد من هنا من شمسنا _________________________
ومن الروابي يحتسين ضرامها _________________________
وبنضج جيل الاستقلال من الشعراء, وبعد الانفتاح على الوطن العربي بدأت في أواسط السبعينيات مسألة كانت قد أثيرت في الوطن العربي في صدر هذا القرن, وهي مسألة الشعر الحر أو النثر الشعري أو الشعر الإليوتي إلى غير ذلك من الصفات, وانقسمت الساحة الأدبية بين مؤيد ومعارض تماماً كما هي الحالة في عهد الرافعي وأضرابه من الكتاب, وإذا كان مصطفى الرافعي يقول: (نشأ في أيامنا ما يسمونه الشعر المنثور وهي تسمية تدل على جهل واضعيها ومن يرضاها لنفسه, فليس يضيق النثر بالمعاني الشعرية ولا هو قد خلا منها في تاريخ الأدب, ولكن سر هذه التسمية أن الشعر العربي صناعة موسيقية دقيقة يظهر فيها الإخلال بأوهى علة ولأيسر سبب, ولا يوفق إلى سبك المعاني فيها إلا من أمده الله بأصلح طبع وأسلس ذوق وأنصع بيان, فمن أجل ذلك لا يحتمل شيئاً من سخف اللفظ أوفساد العبارة أو ضعف التأليف, غير أن النثر يحتمل كل أسلوب, وما من صورة فيه إلا ودونها صورة تنتهي إلى العامي الساقط والسوقي البارد, ومن شأنه أن ينبسط وينقبض على ما شئت منه, وما يتفق فيه من الحسن الشعري, فإنما كالذي يتفق في صوت المغني حين يتكلم, لا حين يغني.
فمن قال الشعر المنثور فاعلم بأن معناه عجز الشاعر عن الشعر من ناحية وادعاؤه من ناحية أخرى).
إذا كان الرافعي يقول كل هذا فإن نفس الموقف يعبر عنه الشاعر محمد محفوظ ولد جارالله في أواسط السبعينيات, ولكن يعبر عنه شعراً:
علِّليني بمنطق ذي بيانِ _________________________
تستلذ انسجامه الأذنانِ _________________________
صادق في تعبيره عن أحاسيـ _________________________
ـس الرضى والسرور والأحزان _________________________
برقعت غرة الحقيقة منه _________________________
بمجاز من غير لبس المعاني _________________________
يطرب النفس دون عزف المسيقى _________________________
قد أحيطت بمطرب الألحان _________________________
ذاك فني فشنفي مسمعي من _________________________
حسنه لا أغنية الفنان _________________________
وتوخي فن الخليل المعنَّى _________________________
بالتزام الرويِّ والأوزان _________________________
وفي عقد السبعينيات نفسه ظهر جيل شعري جديد يصنفه النقاد الأقرب إلى الرومانسية العربية أو الاتباعية الرومانسية, ويعتبرون الاسماء التالية من أبرز رموزه: احمد ولد عبدالقادر (1941م), الخليل النحوي (1955م), محمد كابر هاشم (1953م), محمد الحافظ ولد احمد (1955م), ناجي محمد الإمام (1956م), محمدي القاضي, وفاضل أمين.
يقول الشاعر احمد ولد عبدالقادر:
لك في المواطن راية المجد الكبير _________________________
وفي النفوس بوارق الحلم النضيرِ _________________________
روحي فداك لم تكن يوما سوى _________________________
لحن توطن في حشاك وفي الضمير _________________________
أنشودة نسج الوفاء خيوطها _________________________
من كهرباء الحب تمرح في الأثير _________________________
أو نغمة سكب البلابل وحيها _________________________
وجمالها في أكؤس الروض المطير _________________________
فإذا فرحت عزفت ناي سعادتي _________________________
طربا يكاد من الجوانح ان يطير _________________________
ويقول الشاعر الخليل النحوي:
كحل العين من خضاب الهضاب _________________________
واغتسل بالضياء بين الروابي _________________________
وتأمل هذا البساط الموشى _________________________
كيف زانته خضرة الاعشاب _________________________
عصرت ماءها الحياة عليه _________________________
فهْو من مائها لباب اللباب _________________________
خضل حالم الندى مثل عهد _________________________
من عهود الصبا وعصر الشباب _________________________
والجبال التي ترى شامخات _________________________
راسخات مشدودة الاعصاب _________________________
هي ذوب الاحقاب كل الليالي _________________________
صبغَتْها على مدى الاحقاب _________________________
مرَّ اجدادنا بها ثم غابوا _________________________
فأتتنا من عندهم بخطاب _________________________
ويقول الشاعر محمد كابر هاشم:
حدَّثَ النخل قال ذات زمان _________________________
كان مهدي للفاتحين مقيلا _________________________
أكلوا التمر زادهم ونواه _________________________
قد رموه فكنت منه النخيلا _________________________
حملوني من نبع يثربَ ذكرى _________________________
من عبير تفوح عطرا جميلا _________________________
طبْتُ فرعاً وموطناً وفصيلا _________________________
وقبيلاً ومنبتًا ومسيلا _________________________
كنت في المَحْل والخطوب رخاء _________________________
وملاذاً ومنهلاً سلسبيلا _________________________
كان سيبي للمعتفين مجنًّا _________________________
دون عرضي وكنت ظلاً ظليلا _________________________
عودوني ألا أروم انحناءً _________________________
وليك الجدب لو يشاء طويلا _________________________
قَدَر النخل أن يظل دواما _________________________
رافع الهام لو يكون قتيلا _________________________
ويقول الشاعر محمد الحافظ ولد أحمد:
هل باب خدرك للعشاق مفتوحُ _________________________
يا ربة الخدر كم تهفو له الروحُ _________________________
يا معرج الروح في مرقى سعادتها _________________________
إذ هيكل الارض احسان وتسريح _________________________
يا جوهرا هو للممتاز من مثل _________________________
في عالم الناس تكميل وتنقيح _________________________
من كمِّ حوريةٍ تغفو بحجلتها _________________________
لاحت لها من سنى الخلد التلاويح _________________________
من سكرة الورد من نور الضحى غردا _________________________
بما به شكر الغيث الأباطيح _________________________
من نفخ شبَّابة الراعي مساء ندي _________________________
غمامه فوق بسط الافق مطروح _________________________
ويقول الشاعر ناجي محمد الامام:
هيا ابسمي جارة السرو النديِّ لكي _________________________
تمضي الخيول وتبني المجد والخيلا _________________________
هيا ابسمي يسكر العشق الجميل على _________________________
تلك الرماح ويغدو العاشق البطلا _________________________
أن تبسمي تبحر الاحلام شانمة _________________________
روح البشام وناياً نائحاً ثملا _________________________
وردية الوجنتين الخيل مسرجة _________________________
على الحصون لتمحو العار والوشلا _________________________
ليلية الخصلات الناعسات على _________________________
بيض التراقي ابسمي كي نكتب الغزلا _________________________
ولكن لم يكد عقد الثمانينيات ينتصف حتى وجدت قصيدة التفعيلة من يكتبها رغم قدرته على كتابة القصيدة الأصيلة بل وإبداعه فيها. يقول الشاعر ناجي محمد الإمام:
ويحتلم النورس المرقسي _________________________
فيجلد خمساً على ظهره _________________________
ويجلد عشراً على القبل _________________________
ويجلد بينهما مائة.. يا سحاب _________________________
اسقِ وادي النبط _________________________
بل كسروان _________________________
بموج كليل _________________________
إلى آخره _________________________
تقدس (قنبيز) و (الساديون) _________________________
فلون الفضائح دون الشعاع وطعم الأشعة دون السواد __________________
ويقول الشاعر محمد عبدالله ولد عمر (1958م):
وبعد حين _________________________
تحول النخيل _________________________
فيارزا _________________________
والأرض والزيتون _________________________
طيراً أبابيل وصخرا _________________________
من سجيل _________________________
وأيقظ الناس بلال بالأذان _________________________
وابتسمت في الأفق نجمتي _________________________
بلون طاووس _________________________
وصورة الحلم _________________________
وفي المدى _________________________
إطلالة وصورة الفتح _________________________
ويقول الشاعر أحمدو ولد عبدالقادر:
أنام قليلاً _________________________
وأخشى المنام _________________________
أخاف الكوابيس والغول _________________________
تسطو على النوم _________________________
تمعس قلبي _________________________
بمطرقة الرعب _________________________
أخاف حواجبها الشعث _________________________
أشواكها _________________________
تطاول نحوي _________________________
وأهرب أهرب _________________________
منها _________________________
وأصحو فأنهض _________________________
عيناي مطبقتان _________________________
أسائل عن جدتي _________________________
لعل تعاويذها _________________________
تهدئ من من روعتي _________________________
وعدت إلى النوم _________________________
ما عدت أخشى الكوابيس _________________________
لأني أهرب من واقع الحلم إلى ظله _________________________
جيوش (الظرابين) تعدو جنوبا _________________________
تفتش عن صيدها _________________________
وتمضي بأولادها _________________________
جافلة _________________________
من هرير غول الفناء _________________________
ويقول الشاعر محمد ولد عبدي (1964م):
بشرنقة الفخر والدهر في خيمة العنكبوت _________________________
فئات _________________________
جهات _________________________
قبائل شتى _________________________
وحلة كل النعوت _________________________
يصرفها القائد العبقري _________________________
ويعصمها الله من حلة الحاضرين _________________________
سنون عجاف _________________________
وأيام نحس... _________________________
وتقول الشاعرة باتة بنت البرا (1957م):
وذبح الذبيح _________________________
وكل يوم يصلب المسيح _________________________
فوق نخيل الشام عند الصخرة المقدسة _________________________
نضمد القلب الجريح _________________________
أرزا وليمونا وأمواج الخليج _________________________
ترقع الأم كساءها الوفير _________________________
تدثر الأطفال عن ثلج الصقيع.. _________________________
ويقول الشاعر أحمد ولد الشيخ سعدبوه (1967م):
والأرض _________________________
إن اليوم كان الموعيدا _________________________
إن جاء _________________________
لا متأخرا من بعدنا _________________________
وتداعت النغمات _________________________
من مستودع النغمات _________________________
في اعراسنا _________________________
من مخدع الحب الأبي _________________________
من غرة اليرموك _________________________
من حطين _________________________
من مشتى ليالي الارض _________________________
عطرا مائجا. _________________________
وحتى وجدت قصيدة النثر من يكتبها, يقول الشاعر ابراهيم ولد عبدالله (1955م):
امرعي.. روابينا.. امرعي فيافي - التنك! _________________________
امرعي أغانينا.. اعشوشبي.. يا أحلام _________________________
صفقي.. أزهار النوار.. تمايلي.. ترتوين! _________________________
أهلا.. خريفنا المستحيل.. _________________________
وأهلا.. ربيعنا المستديم.. _________________________
د. محمد كابر هاشم
